فالوقوف على المفردات القرآنيّة نعتبره حلقة مهمّة في بيان مرادات النصّ القرآني ، فغير خفىٍّ على المطّلع مدى مدخليّة المفردة في تركيبة وبنيويّة الجملة ، سواء ما تعلّق منها بالهيئة الجُمليّة أو بمادّتها ، فلا تصل النوبة إلى المستوى الدلالى للجملة دون الفراغ من المستوى الدلالى لمفرداتها مستقلّة . وبيِّنٌ للمطّلع الأثر الكبير الذي يُحدثه الاختلاف في المُعطى الدلالى للمفردة القرآنيّة ، سواء على مستوى التفسير أم التأويل . المفردة القرآنيّة بين التفسير والتأويل إذا اتّضح لنا المراد من التفسير والتأويل في ما تقدّم من أبحاث ، فإنّ مهمّة تقريب أثر الجهة المنظورة في قراءة النصّ ستكون يسيرة وعمليّة . وينبغي الإشارة إلى أنّ التأويل يتبوّأ مكانةً أساسيّة ومركزيّة في رسم الخطوط البيانيّة الأولى لاستراتيجيّة قراءة النصّ القرآني ، وأنّ كلمة أمير المؤمنين علىّ عليه السلام : ( ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم ، أخبركم عنه ، إنّ فيه علم ما مضى ، وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة ، وحكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون ، فلو سألتموني عنه لعلّمتكم ) « 1 » لعلّها تتضمّن إشارة إلى الجانب التأويلى . فالنصّ ببُعده الأوّل المتمثِّل بالعبارة وهى مادّة العمليّة التفسيريّة يُمكن استنطاقه ظاهراً ، وما لا يمكن استنطاقه هو الأبعاد الأخرى المتمثِّلة بالإشارة واللطائف والحقائق وهى مواد العمليّة التأويليّة ولذلك يقول عليه السلام : إنّ فيه علم ما مضى ، وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة . وهذا يعنى أنّ استنطاق النصّ القرآني والوصول إلى كينونته المقدّسة أمرٌ غير ممكن البتّة بدون الأخذ بالاعتبار البُعد التأويلى في قراءة النصّ . إذا اتّضح لنا ذلك سوف تكون بيّنة لنا جملة من موارد الاختلاف في قراءة

--> ( 1 ) أصول الكافي ، مصدر سابق : الحديث 7 ، ج 1 ص 61 .